“道可道，非常道，名可名，非常名”如果說或者寫出來，可能就不是實際的“道”和“名”了。象與質，表與里，道的含義更多傾向于“質”和“里”的內涵要義，在方法論的視角，更多的是要抓住事物發展的本質規律，道生一，一生二，二生三，三生萬物，生生不息。

道，堪稱絕妙，內有陰陽、五行、天人合一、中成極反、因果、自然、宇宙自控調諧、質量互變、涌動螺旋發展、位序列次等十個具體認知識。文化，即以文化人，也謂之道。唯物辯證法中，從文化的影響力，文化的作用力等，深度闡述了文化之道對經濟基礎和上層建筑影響的諸多內容，但從隨筆雜寫的視角，淺論文化之道，值得一究。文化對人具有潛移默化、深遠持久的影響，優秀文化載體能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展；文化之道作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量。

“光不僅在燭上”，即真正的光明，只存在于心中。這句話出自一個有關王陽明的典故，徐樾是王陽明的弟子，在岸邊靜坐，如信徒朝圣一樣虔誠的希望與王陽明見面，王陽明答應了，約同乘而見，徐樾自信掌握了王陽明思想的真諦，但徐樾提出一個觀點，王陽明否認一個，王陽明指著船上蠟燭的光說：“這是光”，隨即在空中劃了一個圈，說“這也是光。”隨即又指向船外湖光，說“這也是光”，最后指向目之所及任何有光的地方，說“這也是光。”王陽明是心學大家，這里更外延出“內圣外王”老莊的哲思理念，這樣便更能理解“致良知”“知行合一”的核心主張了。整體來說，文化是一種個體行為匯聚成社會現象的專屬名詞，“一個夢會就千萬個夢”，文化之道難以言說，因為它時時發展，實時更迭，一道對一論，一道對一時，此表象對應此“格物”，而此時“格物”蘊含的道，對應不了彼時“格物”蘊含的道。

這就有意思了。諸子百家，儒道法墨，更有兵、名、陰陽、縱橫、雜、農。無論是仁禮，無為而治、法治、兼愛非攻尚賢節用、?知己知彼?、?奇正相生、名實之辯、五德終始、合縱連橫、博采眾長，兼容并蓄、?重農?與并耕，這些核心觀點都是對客觀事物的一個方面或幾個方面的歸納和提煉。本身就成了文化之道的一部分。但終結離不開四個字“實事求是”，所以文化之道，也必須遵循“一切從實際出發”的樁基，誠然如此。（王雨）??